Taqlīd , en la ley islámica, la aceptación incondicional de las decisiones legales de otro sin conocer la base de esas decisiones. Existe una amplia gama de opiniones sobre el taqlīd entre diferentes grupos o escuelas de musulmanes. El jurista andaluz Ibn Ḥazm (fallecido en 1064) argumentó que cualquier jurista que pertenezca a una escuela y no esté en desacuerdo con ninguna de sus posiciones, por lo tanto, se involucra en taqlīd . Sin embargo, muchos seguidores de las escuelas de jurisprudencia Shāfiʿī y Ḥanbalī sostuvieron que mientras el jurista conozca la evidencia de una posición recibida, no la seguirá a ciegas y, por lo tanto, estará libre de taqlīd . Los musulmanes chiítas se adhieren a una comprensión afirmativa pero bastante diferente de la institución.
Aquellos sunitas que afirman taqlīd creen que los eruditos legales del período temprano estaban especialmente calificados para derivar opiniones legales autorizadas, vinculantes para toda la comunidad musulmana, a partir de los materiales de origen de la ley islámica, el Corán y el Hadith (tradiciones relativas a la vida del Profeta y enunciados). En el período temprano, una serie de grandes eruditos legales ejercieron la interpretación independiente ( ijtihād ) de las fuentes, llevando a cabo sus esfuerzos mediante el uso de herramientas legales como el razonamiento analógico ( qiyās). En el siglo III islámico (siglo IX d.C.) y siglos posteriores, con la aparición de escuelas jurídicas formadas en torno a algunos de los eruditos más importantes, se llegó a creer ampliamente que se habían abordado todas las cuestiones importantes del derecho y que el derecho de los Se ha retirado la interpretación independiente para las generaciones futuras. De ahora en adelante, todos aceptarían las decisiones de las primeras autoridades, es decir, ejercerían taqlīd hacia ellas. Esta doctrina se suele expresar como "el cierre de las puertas del ijtihād ".
Por el contrario, los eruditos Ḥanbalī y otros que siguen las enseñanzas de esa escuela (por ejemplo, la secta moderna de los Wahhābīs) insisten en la necesidad de volver directamente a las fuentes para hacer juicios independientes sobre su significado. En los siglos XIX y XX, los modernistas musulmanes, sobre todo Jamāl al-Dīn al-Afghānī y Muḥammad ʿAbduh, entablaron una amarga polémica contra el taqlīd , que sostenían que fomentaba el estancamiento de la ley y del desarrollo socioeconómico.
En su uso entre los chiítas, taqlīd se refiere a la necesidad de que un laico acepte y siga las opiniones de un experto en la ley islámica ( mujtahid ). Los individuos que no poseen las calificaciones para interpretar las fuentes de la ley deben elegir a un miembro de la clase religiosa (el ʿulamāʾ ) a quien aceptan como su marjaʿ al-taqlīd (fuente de emulación) y cuyas enseñanzas observan. Cuando muere su mujtahid elegido , deben seleccionar y obedecer a otro, porque está prohibido seguir a un guía muerto. En este sentido, taqlīd es obligatorio para la Shiah.
Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Adam Zeidan, editor asistente.
