Pueblo itálico antiguo , cualquiera de los pueblos diversos en origen, lengua, tradiciones, etapa de desarrollo y extensión territorial que habitaba la Italia prerromana, una región fuertemente influenciada por la vecina Grecia, con sus características nacionales bien definidas, vigor expansivo y madurez estética e intelectual. Italia alcanzó una fisonomía etnolingüística, política y cultural unificada sólo después de la conquista romana; sin embargo, sus pueblos más antiguos permanecen anclados en los nombres de las regiones de la Italia romana: Lacio, Campania, Apulia, Bruttium, Lucania, Samnium, Picenum, Umbría, Etruria, Venecia y Liguria.
Los etruscos
Los etruscos formaron la nación más poderosa de la Italia prerromana. Crearon la primera gran civilización de la península, cuya influencia tanto en los romanos como en la cultura actual es cada vez más reconocida. La evidencia sugiere que fueron los etruscos quienes enseñaron a los romanos el alfabeto y los números, junto con muchos elementos de arquitectura, arte, religión y vestimenta. La toga fue una invención etrusca, y la columna dórica de estilo etrusco (en lugar de la versión griega) se convirtió en un pilar de la arquitectura tanto del Renacimiento como del renacimiento clásico posterior. La influencia etrusca en el teatro antiguo sobrevive en su palabra para "hombre enmascarado" , phersu , que se convirtió en persona en latín y persona en inglés.
Consideraciones Generales
Nomenclatura
Los griegos llamaban a los etruscos Tyrsenoi o Tyrrhenoi, mientras que los latinos se referían a ellos como Tusci o Etrusci, de ahí el nombre en inglés para ellos. En latín, su país era Tuscia o Etruria. Según el historiador griego Dionisio de Halicarnaso (floreció hacia el 20 a . C.), los etruscos se llamaban a sí mismos Rasenna, y esta afirmación encuentra confirmación en la forma rasna en las inscripciones etruscas.
Geografía y recursos naturales
La antigua Etruria se encontraba en el centro de Italia, limitada al oeste por el mar Tirreno (que los griegos reconocieron temprano como perteneciente al Tirreno), al norte por el río Arno y al este y al sur por el río Tíber. Esta área corresponde a una gran parte de la Toscana moderna, así como a secciones del Lacio y Umbría. Los principales recursos naturales de la región, que sin duda desempeñaban un papel crucial en el comercio y el desarrollo urbano etruscos, eran los ricos depósitos de minerales metálicos que se encuentran tanto en el norte como en el sur de Etruria. En el sur, en el territorio marítimo que se extiende entre las primeras grandes ciudades etruscas, Tarquinii y Caere (la actual Cerveteri), las montañas bajas de Tolfa proporcionaban cobre, hierro y estaño. Estos minerales también se encontraron tierra adentro en el monte Amiata, la montaña más alta de Etruria,en las cercanías de la ciudad de Clusium (moderno Chiusi). Pero la zona más productiva resultó estar en el norte de Etruria, en la cordillera conocida como Catena Metallifera (“Cadena portadora de metales”), de la cual se extraía cobre y especialmente hierro en enormes cantidades. La ciudad de Populonia, ubicada en la costa, jugó un papel destacado en esta industria, al igual que la isla adyacente de Elba, evidentemente conocida desde una fecha temprana por la riqueza de sus yacimientos.
Los bosques de Etruria constituían otro importante recurso natural, proporcionando abundante leña para las operaciones metalúrgicas, así como madera para la construcción de barcos. Los etruscos eran famosos, o quizás infames, por su actividad marítima; dominaban los mares de la costa occidental de Italia y su reputación de piratas infundía miedo en todo el Mediterráneo. Sin embargo, su prosperidad a lo largo de los siglos también parece haberse fundado en una sólida tradición agrícola; Todavía en el año 205 a. C., cuando Escipión el Africano estaba preparando una expedición contra Aníbal, las ciudades etruscas pudieron suministrar cantidades impresionantes de grano, así como armas y materiales para la construcción naval.
Periodos historicos
La presencia del pueblo etrusco en Etruria está atestiguada por sus propias inscripciones, fechadas alrededor del 700 a. C. Sin embargo, se cree ampliamente que los etruscos estuvieron presentes en Italia antes de esta época y que la cultura prehistórica de la Edad del Hierro llamada “Villanovan” (siglos IX-VIII a. C.) es en realidad una fase temprana de la civilización etrusca.
Dado que no ha sobrevivido ninguna obra literaria etrusca, la cronología de la historia y la civilización etruscas se ha construido sobre la base de pruebas, tanto arqueológicas como literarias, de las civilizaciones más conocidas de Grecia y Roma, así como de las de Egipto y el Medio Oriente. Este. El contacto con Grecia comenzó alrededor de la época en que se fundó la primera colonia griega en Italia ( c.775-750 a. C.), cuando los griegos de la isla de Eubea se establecieron en Pithekoussai en la bahía de Nápoles. A partir de entonces, se importaron numerosos objetos griegos y del Medio Oriente a Etruria, y estos elementos, junto con los artefactos etruscos y las obras de arte que muestran la influencia griega u oriental, se han utilizado para generar fechas relativamente precisas junto con otras más generales. De hecho, la nomenclatura básica para los períodos históricos en Etruria se toma prestada de períodos correspondientes en Grecia; las fechas asignadas generalmente (aunque quizás erróneamente) se conciben como un poco más tarde que sus contrapartes griegas para permitir un "retraso de tiempo" cultural. Así, el período de orientalización etrusco pertenece al siglo VII a.C., el período Arcaico a la sexta y primera mitad del siglo V a.C.el período clásico hasta la segunda mitad de los siglos V y IV a.C., y el período helenístico hasta los siglos III al I a.C. La cultura etrusca se absorbió en la civilización romana durante el siglo I a. C. y luego desapareció como entidad reconocible.
Lenguaje y escritura
El etrusco, el tercer gran idioma de la cultura en Italia después del griego y el latín, no sobrevive, como se señaló anteriormente, en ninguna obra literaria. Existía una literatura religiosa etrusca, y la evidencia sugiere que también puede haber habido un cuerpo de literatura histórica y drama. (Se conoce, por ejemplo, el nombre de un dramaturgo, Volnius, de fecha oscura, que escribió "tragedias toscanas".) El etrusco había dejado de hablarse en la época de la Roma imperial, aunque continuó siendo estudiado por sacerdotes y eruditos. . El emperador Claudio (fallecido en 54 d. C.) escribió una historia de los etruscos en 20 libros, ahora perdidos, que se basó en fuentes que aún se conservan en su día. El idioma siguió utilizándose en un contexto religioso hasta la antigüedad tardía; el registro final de tal uso se relaciona con la invasión de Roma por Alarico, jefe de los visigodos, en 410 d.C.cuando los sacerdotes etruscos fueron convocados para conjurar un rayo contra los bárbaros.
Hay más de 10,000 inscripciones etruscas conocidas, y cada año se descubren nuevas. Se trata principalmente de breves inscripciones funerarias o dedicatorias, que se encuentran en urnas de ceniza y en tumbas o en objetos dedicados en santuarios. Otras se encuentran en espejos etruscos de bronce grabado, donde etiquetan figuras mitológicas o dan el nombre del propietario, y en monedas, dados y cerámica. Finalmente, hay grafitis rayados en cerámica; aunque su función es poco conocida, parecen incluir nombres de propietarios, así como números, abreviaturas y signos no alfabéticos.
De las inscripciones más largas, la más importante es la "envoltura de la momia de Zagreb", encontrada en Egipto en el siglo XIX y llevada a Yugoslavia por un viajero (Museo Nacional, Zagreb). Originalmente había sido un libro de tela de lino, que en algún momento se cortaba en tiras para envolver una momia. Con unas 1.300 palabras, escritas con tinta negra sobre el lienzo, es el texto etrusco más extenso que existe; contiene un calendario e instrucciones para el sacrificio, suficientes para dar una idea de la literatura religiosa etrusca. De Italia proviene un importante texto religioso, inscrito en un azulejo en el sitio de la antigua Capua, y una inscripción en un mojón en Perugia, notable por su contenido jurídico. Las pocas inscripciones bilingües etruscas-latinas, todas funerarias, tienen poca importancia para mejorar el conocimiento del etrusco.Pero las placas de oro inscritas encontradas en el sitio del antiguo santuario de Pyrgi, la ciudad portuaria de Caere, proporcionan dos textos, uno en etrusco y otro en fenicio, de una extensión significativa (alrededor de 40 palabras) y de contenido análogo. Son el equivalente a una inscripción bilingüe y, por tanto, ofrecen datos sustanciales para el esclarecimiento del etrusco a través de una lengua conocida: el fenicio. El hallazgo es también un documento histórico importante, que registra la dedicación a la diosa fenicia Astarté de un "lugar sagrado" en el santuario etrusco de Pyrgi por Thefarie Velianas, rey de Caere, a principios del siglo V a. C.Son el equivalente a una inscripción bilingüe y, por tanto, ofrecen datos sustanciales para el esclarecimiento del etrusco a través de una lengua conocida: el fenicio. El hallazgo es también un documento histórico importante, que registra la dedicación a la diosa fenicia Astarté de un "lugar sagrado" en el santuario etrusco de Pyrgi por Thefarie Velianas, rey de Caere, a principios del siglo V a. C.Son el equivalente a una inscripción bilingüe y, por tanto, ofrecen datos sustanciales para el esclarecimiento del etrusco a través de una lengua conocida: el fenicio. El hallazgo es también un documento histórico importante, que registra la dedicación a la diosa fenicia Astarté de un "lugar sagrado" en el santuario etrusco de Pyrgi por Thefarie Velianas, rey de Caere, a principios del siglo V a. C.
La noción del siglo XX de que existe un "misterio" con respecto a la lengua etrusca era fundamentalmente errónea; no existe ningún problema de desciframiento, como a menudo se afirma erróneamente. Los textos etruscos son ampliamente legibles. El alfabeto deriva de un alfabeto griego originalmente aprendido de los fenicios. Fue difundido en Italia por los colonos de la isla de Eubea durante el siglo VIII a. C. y adaptado a la fonética etrusca; el alfabeto latino se derivó en última instancia de él. (A su vez, el alfabeto etrusco se difundió al final del período Arcaico [ c. 500 a . C.] en el norte de Italia, convirtiéndose en el modelo para los alfabetos de los venecianos y de varias poblaciones alpinas; esto sucedió al mismo tiempo que la formación de la región de Umbría. y los alfabetos oscos en la península).
El verdadero problema de los textos etruscos radica en la dificultad para comprender el significado de las palabras y las formas gramaticales. Un obstáculo fundamental surge del hecho de que ninguna otra lengua conocida tiene parentesco lo suficientemente cercano al etrusco como para permitir una comparación confiable, completa y concluyente. El aparente aislamiento de la lengua etrusca ya había sido observado por los antiguos; lo confirman los repetidos y vanos intentos de la ciencia moderna de asignarlo a uno de los diversos grupos o tipos lingüísticos del mundo mediterráneo y euroasiático. Sin embargo, existen de hecho conexiones con las lenguas indoeuropeas, particularmente con las lenguas itálicas, y también con lenguas no indoeuropeas más o menos conocidas de Asia occidental y el Cáucaso, el Egeo, Italia,y la zona alpina, así como con las reliquias de los sustratos lingüísticos mediterráneos revelados por topónimos. Esto significa que Etruscan no está verdaderamente aislado; sus raíces están entrelazadas con las de otras formaciones lingüísticas reconocibles dentro de un área geográfica que se extiende desde Asia occidental hasta Europa central-oriental y el Mediterráneo central, y sus últimos desarrollos formativos pueden haber tenido lugar en un contacto más directo con los países preindoeuropeos y Entorno lingüístico indoeuropeo de Italia. Pero esto también significa que el etrusco, como lo conocen los eruditos, no puede simplemente clasificarse como perteneciente a las lenguas caucásicas, anatolias o indoeuropeas como el griego y el latín, de las que parece diferir en estructura.Sus raíces están entrelazadas con las de otras formaciones lingüísticas reconocibles dentro de un área geográfica que se extiende desde Asia occidental hasta Europa central-oriental y el Mediterráneo central, y sus últimos desarrollos formativos pueden haber tenido lugar en un contacto más directo con la región preindoeuropea y europea. Entorno lingüístico indoeuropeo de Italia. Pero esto también significa que el etrusco, como lo conocen los eruditos, no puede simplemente clasificarse como perteneciente a las lenguas caucásicas, anatolias o indoeuropeas como el griego y el latín, de las que parece diferir en estructura.Sus raíces están entrelazadas con las de otras formaciones lingüísticas reconocibles dentro de un área geográfica que se extiende desde Asia occidental hasta Europa central-oriental y el Mediterráneo central, y sus últimos desarrollos formativos pueden haber tenido lugar en un contacto más directo con la región preindoeuropea y europea. Entorno lingüístico indoeuropeo de Italia. Pero esto también significa que el etrusco, como lo conocen los eruditos, no puede simplemente clasificarse como perteneciente a las lenguas caucásicas, anatolias o indoeuropeas como el griego y el latín, de las que parece diferir en estructura.y sus últimos desarrollos formativos pueden haber tenido lugar en un contacto más directo con el entorno lingüístico preindoeuropeo e indoeuropeo de Italia. Pero esto también significa que el etrusco, como lo conocen los estudiosos, no puede simplemente clasificarse como perteneciente a las lenguas caucásicas, anatolias o indoeuropeas como el griego y el latín, de las que parece diferir en estructura.y sus últimos desarrollos formativos pueden haber tenido lugar en un contacto más directo con el entorno lingüístico preindoeuropeo e indoeuropeo de Italia. Pero esto también significa que el etrusco, como lo conocen los eruditos, no puede simplemente clasificarse como perteneciente a las lenguas caucásicas, anatolias o indoeuropeas como el griego y el latín, de las que parece diferir en estructura.
Los métodos tradicionales empleados hasta ahora para interpretar el etrusco son (1) el etimológico, que se basa en la comparación de raíces de palabras y elementos gramaticales con los de otras lenguas y que asume la existencia de una relación lingüística que permite una explicación del etrusco desde el exterior. (este método ha producido resultados negativos, dado el error en el supuesto), (2) el combinatorio, un procedimiento de análisis e interpretación de los textos etruscos rigurosamente limitado al estudio comparativo interno de los propios textos y de las formas gramaticales del etrusco palabras (esto ha llevado a muchos avances en el conocimiento del etrusco, pero sus defectos radican en el carácter hipotético de muchas de las conclusiones debido a la ausencia de pruebas o confirmaciones externas), y (3) el bilingüe,basado en la comparación de fórmulas rituales, votivas y funerarias etruscas con fórmulas presuntamente análogas de textos epigráficos o literarios en lenguas pertenecientes a un entorno geográfico e histórico estrechamente conectado, como el griego, el latín o el umbro. No obstante, con el aumento de datos confiables, en parte de descubrimientos epigráficos más recientes (como las placas de oro en Pyrgi mencionadas anteriormente), la necesidad de encontrar el método correcto parece tener una importancia decreciente; tienden a utilizarse todos los procedimientos disponibles.en parte debido a descubrimientos epigráficos más recientes (como las placas de oro en Pyrgi mencionadas anteriormente), la necesidad de encontrar el método adecuado parece tener una importancia cada vez menor; tienden a utilizarse todos los procedimientos disponibles.en parte debido a los descubrimientos epigráficos más recientes (como las placas de oro en Pyrgi mencionadas anteriormente), la necesidad de encontrar el método correcto parece tener una importancia cada vez menor; tienden a utilizarse todos los procedimientos disponibles.
Evidencia arqueológica
La falta de literatura etrusca y el prejuicio ampliamente reconocido y los relatos contradictorios de escritores griegos y romanos crean una situación en la que el estudio cuidadoso de los restos visibles de los etruscos es fundamental para comprenderlos. Los contextos arqueológicos y los restos mismos (que incluyen cerámica, orfebrería, escultura, pintura, arquitectura, huesos de animales y humanos y los objetos más humildes de la vida cotidiana) se dividen en tres categorías básicas: funerario, urbano y sagrado. (A veces hay una superposición de estas categorías).
Con mucho, el mayor porcentaje de material es funerario; por tanto, existe una gran cantidad de información sobre las ideas etruscas sobre el más allá y sobre sus actitudes hacia los miembros fallecidos de sus familias. Pero no cabe duda de que la información relativamente escasa sobre los asentamientos etruscos también es de gran importancia. La evidencia de la bien conservada ciudad etrusca de Marzabotto ( c. 500 a . C.) cerca de Bolonia (probablemente una colonia etrusca) revela que los etruscos fueron de los primeros en el Mediterráneo en diseñar una ciudad con un plan de cuadrícula; estaba orientado según la brújula, enfatizando una calle principal norte-sur e incluyendo una o más calles principales este-oeste. El ritual involucrado en el trazado de una ciudad, con murallas, templos y otras áreas sagradas, era conocido por los romanos como elritus etruscus . El sistema fue utilizado comúnmente por los romanos para establecer campamentos militares y nuevas ciudades y ha sobrevivido en el centro de muchas ciudades europeas en la actualidad. Estos planes urbanos tan rígidamente organizados parecen haber sido raros en Etruria; más a menudo se encuentra un patrón irregular resultante de la fusión de las aldeas en la época de Villanova y la adaptación a las colinas normalmente elegidas como emplazamientos urbanos.
En un contexto sagrado, el templo etrusco también reveló a menudo una organización cuidadosa, una vez más con un sistema que se transmitió a los romanos. En contraste con los templos griegos, los de los etruscos mostraban con frecuencia una clara diferenciación entre el frente y la espalda, con un porche delantero profundo con columnas y una cella que estaba al mismo nivel que el podio en el que se encontraba. Los materiales eran frecuentemente perecederos (madera y adobe, sobre una base de piedra) excepto por las abundantes esculturas de terracota que adornaban el techo. Especialmente bien conservadas están las acroterias, o esculturas del techo, del templo de Portonaccio en Veyes (finales del siglo VI a. C.) que representan a Apulu (el Apolo etrusco) y otras figuras mitológicas.
De un orden diferente son los hallazgos espectaculares del sitio de Poggio Civitate (Murlo) cerca de Siena, donde las excavaciones (iniciadas en 1966) han revelado un enorme edificio del período Arcaico con muros de tierra apisonada, que mide aproximadamente 197 pies de cada lado y presenta un gran patio en el medio. Estaba adornado con figuras de terracota de tamaño natural, masculinas y femeninas, humanas y animales; algunas de las figuras llevan un enorme sombrero de "vaquero" al estilo regional. Las autoridades aún no están de acuerdo sobre la naturaleza del sitio y no están seguras si el edificio era un palacio, un santuario o quizás un lugar de reunión cívica. Las casas etruscas ordinarias, conocidas por varios sitios, incluyen cabañas de forma ovalada de San Giovenale y otros lugares y estructuras con un plan rectilíneo de Veii y Acquarossa (Arcaico) y Vetulonia (Helenístico).
En cuanto a las necrópolis de Etruria, estas también muestran ocasionalmente signos de un plan de cuadrícula, como en el Crocefisso del Tufo en Orvieto (segunda mitad del siglo VI a. C.) y en Caere. Más a menudo tienen una calidad aglutinante irregular que refleja la larga historia de uso del sitio. Debido a que los etruscos se esforzaron mucho para que sus familiares se sintieran cómodos en una "casa de los muertos", las tumbas sugieren muchos detalles de las casas etruscas reales. Así, las tumbas de Caere (especialmente las del siglo VI y posteriores), excavadas bajo tierra en la suave toba volcánica tan extendida en Etruria, no solo tienen ventanas, puertas, columnas y vigas en el techo, sino también muebles (camas, sillas y escabeles) esculpidos en la roca viva. En Tarquinii,otra tradición para la decoración de tumbas llevó a pintar las paredes de la cámara con frescos de celebraciones funerarias etruscas, que incluían banquetes, juegos, bailes, música y diversas actuaciones en un paisaje fresco al aire libre. Las escenas probablemente sirvieron para conmemorar funerales reales, pero también pueden haber aludido al tipo de vida futura que se esperaba del difunto. El concepto del más allá, similar al del Elíseo, prevaleció en el período Arcaico, pero en los siglos siguientes uno encuentra un énfasis creciente en el reino más oscuro del inframundo. Los frescos muestran a su gobernante, Hades (Aita etrusca), con un gorro de piel de lobo y sentado en el trono junto a su esposa; demonios y monstruos pueblan esta esfera. Pueden verse en la notable Tumba de los Demonios Azules (y diversas actuaciones en un paisaje fresco al aire libre. Las escenas probablemente sirvieron para conmemorar funerales reales, pero también pueden haber aludido al tipo de vida futura que se esperaba del difunto. El concepto del más allá, similar al del Elíseo, prevaleció en el período Arcaico, pero en los siglos siguientes uno encuentra un énfasis creciente en el reino más oscuro del inframundo. Los frescos muestran a su gobernante, Hades (etrusca Aita), con un gorro de piel de lobo y sentado en el trono junto a su esposa; demonios y monstruos pueblan esta esfera. Pueden verse en la notable Tumba de los Demonios Azules (y diversas actuaciones en un paisaje fresco al aire libre. Las escenas probablemente sirvieron para conmemorar funerales reales, pero también pueden haber aludido al tipo de vida futura que se esperaba del difunto. El concepto del más allá, similar al del Elíseo, prevaleció en el período Arcaico, pero en los siglos siguientes uno encuentra un énfasis creciente en el reino más oscuro del inframundo. Los frescos muestran a su gobernante, Hades (etrusca Aita), con un gorro de piel de lobo y sentado en el trono junto a su esposa; demonios y monstruos pueblan esta esfera. Pueden verse en la notable Tumba de los Demonios Azules (pero en los siglos siguientes uno encuentra un énfasis creciente en el reino más oscuro del inframundo. Los frescos muestran a su gobernante, Hades (etrusca Aita), con un gorro de piel de lobo y sentado en el trono junto a su esposa; demonios y monstruos pueblan esta esfera. Pueden verse en la notable Tumba de los Demonios Azules (pero en los siglos siguientes uno encuentra un énfasis creciente en el reino más oscuro del inframundo. Los frescos muestran a su gobernante, Hades (etrusca Aita), con un gorro de piel de lobo y sentado en el trono junto a su esposa; demonios y monstruos pueblan esta esfera. Pueden verse en la notable Tumba de los Demonios Azules (C. 400 a. C.), descubierto en Tarquinii en 1987, o en la Tumba de Francois de Vulci, donde el diablo de piel azul Charu (sólo remotamente parecido al barquero griego Caronte) espera con su martillo para golpear al difunto y llevarlo al inframundo. A veces tiene una pareja más amable, la angelical figura alada de Vanth, que ayuda a facilitar la transición de la vida a la muerte.
Un tema perenne en la discusión de la cultura material etrusca es su relación con los modelos griegos. La comparación es natural, de hecho esencial, a la luz de la enorme cantidad de artefactos griegos, especialmente jarrones, que se han excavado en Etruria y los abundantes ejemplos de imitaciones etruscas, especialmente de la cerámica. También es cierto que los artesanos griegos se establecieron a veces en Etruria, como en el informe de Plinio el Viejo (siglo I d.C.) sobre un noble corintio llamado Demaratus, que se mudó a Tarquinii, trayendo consigo a tres de sus propios artistas. Pero ya no es apropiado insistir ingenuamente en la "inferioridad" del arte etrusco ni insistir en que los etruscos eran meros imitadores del arte griego que sin duda apreciaban. En lugar,Se está poniendo cada vez más énfasis en definir los elementos altamente originales de la cultura etrusca que coexisten con las cualidades que demuestran su gran admiración por las cosas griegas.
Además de sus modos distintivos de diseñar una ciudad o de construir un templo o una tumba, uno puede notar su cerámica nativa única, bucchero (comenzando c. 680 aC), con su incisión decorativa en una tela negra brillante; es radicalmente diferente de la decoración de jarrones griegos estándar, que regularmente presentaba pintura y un contraste de rojo o crema y negro. En metalurgia, sus espejos de bronce, a veces descritos como una “industria nacional” etrusca, presentaban un lado reflectante convexo y un lado cóncavo adornado con grabados de temas de la mitología griega y etrusca y la vida cotidiana. La moda etrusca también tenía muchos elementos únicos, como una trenza hasta el dobladillo en la espalda (siglo VII a. C.), zapatos con punta ( c.575-475 a. C.) y el manto con dobladillo curvo conocido por los romanos como toga (siglo VI a. C. y posteriores). Por último, los etruscos parecen haber mostrado un interés temprano en reproducir los rasgos de sus familiares u oficiales honrados (como en las urnas canopicas funerarias de Clusium) y, por lo tanto, dieron un gran impulso al desarrollo de un retrato verdaderamente realista en Italia (especialmente en el Período helenístico).
Religión y mitología
El ingrediente esencial de la religión etrusca era la creencia de que la vida humana no era más que un pequeño elemento significativo en un universo controlado por dioses que manifestaban su naturaleza y su voluntad en todas las facetas del mundo natural, así como en los objetos creados por humanos. Esta creencia impregna las artes representativas etruscas, donde se encuentran ricas representaciones de la tierra, el mar y el aire, con el hombre integrado en el ambiente. Los escritores romanos dan pruebas repetidas de que los etruscos consideraban cada pájaro y cada baya como una fuente potencial de conocimiento de los dioses y que habían desarrollado una tradición elaborada y rituales concomitantes para usar este conocimiento. Sus propios mitos explicaban que la tradición había sido comunicada por los dioses a través de un profeta, Tages,un niño milagroso con las facciones de un anciano sabio que surgió de un surco arado en los campos de Tarquinii y cantó los elementos de lo que los romanos llamaban elDisciplina etrusca .
Las fuentes literarias, epigráficas y monumentales dejan entrever una cosmología cuya imagen del cielo con sus subdivisiones se refleja en áreas consagradas e incluso en las vísceras de los animales. El concepto de un espacio o área sagrada reservada para una deidad o propósito particular era fundamental, al igual que la teoría corolario de que tales áreas designadas podrían corresponder entre sí. El cielo reflejaba la Tierra y el macrocosmos se hacía eco del microcosmos. La cúpula celeste estaba dividida en 16 compartimentos habitados por las diversas divinidades: dioses mayores al este, seres divinos astrales y terrestres al sur, seres infernales y desfavorables al oeste, y los dioses del destino más poderosos y misteriosos al norte. Las deidades se manifestaron por medio de fenómenos naturales, principalmente por rayos.También se revelaron en el microcosmos del hígado de los animales (típico es un modelo de bronce del hígado de oveja encontrado cerca de Piacenza, que lleva los nombres de divinidades incisos en sus 16 divisiones externas y en sus divisiones internas).
Estas concepciones están estrechamente ligadas al arte de la adivinación por el que los etruscos eran especialmente famosos en el mundo antiguo. Las acciones públicas y privadas de alguna importancia se emprendieron solo después de haber interrogado a los dioses; Las respuestas negativas o amenazantes requerían complejas ceremonias preventivas o protectoras. La forma más importante de adivinación era la aruspía, o hepatoscopia, el estudio de los detalles de las vísceras, especialmente los hígados, de los animales sacrificados. En segundo lugar en importancia fue la observación de los relámpagos y de otros fenómenos celestes como el vuelo de los pájaros (también importante en la religión de los Umbri y los romanos). Finalmente, estaba la interpretación de los prodigios, eventos extraordinarios y maravillosos observados en el cielo o en la tierra. Estas prácticas, ampliamente adoptadas por los romanos,son atribuidos explícitamente por los autores antiguos a la religión de los etruscos.
Los etruscos reconocieron numerosas deidades (el hígado de Piacenza enumera más de 40), y muchas son desconocidas hoy. Su naturaleza a menudo era vaga, y las referencias a ellos están cargadas de ambigüedad sobre el número, los atributos e incluso el género. Algunos de los principales dioses fueron finalmente equiparados con las principales deidades de los griegos y romanos, como puede verse especialmente en las representaciones etiquetadas en los espejos etruscos. Tin o Tinia era equivalente a Zeus / Júpiter, Uni a Hera / Juno, Sethlans a Hephaestus / Vulcan, Turms a Hermes / Mercury, Turan a Afrodita / Venus y Menrva a Athena / Minerva. Pero su carácter y mitología a menudo diferían marcadamente de los de sus homólogos griegos. Menrva, por ejemplo, una deidad inmensamente popular, era considerada patrocinadora del matrimonio y el parto, en contraste con la virgen Atenea.que estaba mucho más preocupado por los asuntos de los hombres. Muchos de los dioses tenían poderes curativos y muchos de ellos tenían autoridad para lanzar un rayo. También hubo deidades de carácter grecorromano bastante ortodoxo, como Hercle (Heracles) y Apulu (Apolo), que evidentemente fueron introducidas directamente desde Grecia pero llegaron a tener sus espacios y cultos designados.
Orígenes
Debido a que los etruscos hablaban una lengua no indoeuropea mientras estaban rodeados en tiempos históricos por pueblos indoeuropeos como los latinos y los umbro-sabelli, los eruditos del siglo XIX examinaron y debatieron, a menudo con amargura, los orígenes de esta población anómala. Su disputa continuó en el siglo XXI, pero ahora ha perdido gran parte de su intensidad. Massimo Pallottino, un destacado estudioso de los estudios etruscos, observó sabiamente que tales discusiones se han vuelto estériles como resultado de una formulación incorrecta del problema. Se ha puesto demasiado énfasis en la procedencia de los etruscos, con la expectativa de que pudiera haber una respuesta simple. En realidad, el problema es sumamente complejo y, en cambio, debería prestarse atención a la formación de la población, como podría ser, por ejemplo,en un estudio de los orígenes de "los italianos" o "los franceses". La posición de Pallottino puede entenderse más claramente a través de una breve revisión del debate.
El argumento comenzó, de hecho, en la antigüedad con la declaración de Herodoto de que los etruscos emigraron de Lidia en Anatolia poco después de la época de la guerra de Troya; su líder era Tyrsenos, quien más tarde dio su nombre a toda la raza. Los partidarios de esta teoría "oriental" señalaron sobre todo la evidencia arqueológica de una profunda influencia oriental en la cultura etrusca, como en la arquitectura funeraria monumental y los artículos de lujo exóticos de oro, marfil y otros materiales. Pero cronológicamente, la inundación oriental ocurrió casi 500 años demasiado tarde para la migración herodoteana. Además, se desarrolló gradualmente en lugar de hacer la aparición repentina que habría caracterizado la llegada de un pueblo en masa; además, se explica con bastante facilidad por referencia a los conductos comerciales establecidos por los griegos eubeos en el siglo VIII a. C.Un documento clave en la teoría oriental es la inscripción en una estela de piedra que se encuentra en la isla de Lemnos, cerca de la costa de Anatolia, que muestra notables similitudes léxicas y estructurales con la lengua etrusca. Pero este curioso documento aislado data solo del siglo VI a. C. y, por lo tanto, no puede interpretarse como evidencia de una estación de paso etrusca en la migración herodoteana de Anatolia a Italia. Por el contrario, ahora se ha propuesto que Lemnos puede haber sido colonizado o utilizado como un punto de comercio por los etruscos que miraban hacia Anatolia en el siglo VI a. C. en lugar de un lugar que visitaron alejándose de la zona.
Una segunda teoría sobre los orígenes etruscos fue propuesta por Dionisio de Halicarnaso, quien rechazó la tradición de Herodoto, señalando que la lengua y las costumbres de Lidia y las de los etruscos eran muy diferentes; argumentó que los etruscos eran autóctonos (de origen local). La aceptación de esta teoría "autóctona" requiere que la cultura de Villanova sea considerada como una fase temprana de la civilización etrusca (una hipótesis ahora ampliamente respaldada) y, además, que existan vínculos con un sustrato étnico de la Edad del Bronce en Italia (2do milenio a. ). De hecho, hay afinidades vagas con la cultura de la Edad del Bronce de los "Terramara", con sus hábitos incineradores y sedentarios, pero también con la cultura "Apenínica", que era seminómada y practicaba la inhumación. Sin embargo, hayCada vez hay más pruebas de un período de transición crítico al final de la Edad del Bronce y el comienzo de la Edad del Hierro, en el que hay tantos desarrollos importantes que las conexiones entre estas dos culturas y la Villanovan parecen menores. Aunque la terminología es molesta para este período de transición, que varía de "sub-Apenino" a "Bronce reciente", "Bronce final" y, con mayor frecuencia, "Proto-Villanovan", los cambios sociales y económicos son claros. Hubo un aumento en la población y en la riqueza general, una tendencia a tener asentamientos permanentes más grandes, una expansión del conocimiento metalúrgico y un fortalecimiento de la tecnología agrícola. Los criterios de diagnóstico arqueológico incluyen el uso de cremación (con una urna de ceniza bicónica) y la presencia de artefactos característicos como el peroné (“imperdible”), navaja, objetos de ámbar, el hacha,y varias otras armas de bronce. El hecho de que el horizonte arqueológico proto-villanovano se desarrolló de forma gradual y no repentina como resultado de una invasión o una gran migración podría parecer que apoya la teoría de la autóctona de los etruscos. Pero una vez más el panorama se nubla, porque el Proto-Villanovan ocurre en áreas dispersas por toda Italia, incluidas zonas que definitivamente no emergieron como etruscas en tiempos históricos.incluyendo zonas que definitivamente no emergieron como etruscas en tiempos históricos.incluyendo zonas que definitivamente no emergieron como etruscas en tiempos históricos.
A estas dos teorías de la antigüedad se agregó una tercera en el siglo XIX en el sentido de que los etruscos emigraron por tierra a Italia desde el norte. Esta teoría, sin ningún apoyo literario antiguo, se basaba en similitudes en costumbres y artefactos entre las culturas crematorias de Villanovan y la Edad del Hierro al norte de los Alpes y en una dudosa comparación del nombre de los Rasenna con el de los Raeti, un pueblo que habitaba los Alpes del centro-este en el siglo V a. C. La teoría básicamente carece de partidarios hoy en día, aunque no se niega la influencia o presencia de ciertos tipos de armas y cascos de Europa central y formas de embarcaciones en Etruria. Estos elementos, sin embargo, ahora se ponen en perspectiva como representando simplemente una hebra significativa en el complejo tejido de la cultura etrusca tal como se desarrolló desde Villanovan hasta la orientalización.
Estas conexiones del norte, en cierto sentido, forman un paralelo a las influencias griegas en períodos posteriores, ya sea eubeo (siglo VIII a. C.), corintio (siglo VII), jónico (siglo VI) o ático (siglo V). Del mismo modo, las influencias orientales pueden reconocerse fácilmente, provenientes de áreas tan diversas como Lidia, Urartu, Siria, Asiria, Fenicia y Egipto. Pero ninguna de estas conexiones en sí da una prueba firme sobre los "orígenes" etruscos, y la erudición actual está mucho más preocupada por comprender la interrelación de estas influencias y el contexto en el que se desarrolló la civilización en Etruria.
Expansión y dominio
La evidencia arqueológica ayuda a desarrollar una imagen de los inicios de las ciudades etruscas durante el período de Villanovan. Casi todas las ciudades etruscas importantes de los tiempos históricos han producido restos de Villanovan, pero es en el sur, particularmente cerca de la costa, donde aparecen los primeros signos de formación de ciudades. Se ha planteado la hipótesis de que grupos de chozas que formaban una red de aldeas en una sola colina o en varias colinas adyacentes se fusionaron en asentamientos preurbanos en este momento. (La forma plural de los nombres de algunos de ellos —Vulci, Tarquinii y Veii— es consistente con esta hipótesis.) Las urnas de ceniza en forma de chozas ovaladas con techos de paja excavadas en el área sugieren lo que las casas de los vivos pueden haber parecía, mientras que la paridad de ajuar funerario para hombres y mujeres implica una sociedad básicamente igualitaria, al menos en etapas anteriores.La cremación con cenizas en un recipiente bicónico se encuentra comúnmente como vestigio del Proto-Villanovan; la inhumación también apareció y durante el período orientalizante finalmente se convirtió en el rito predominante, excepto en el norte de Etruria, donde la cremación persistió hasta el siglo I a. C.
Después de que se estableció contacto con griegos y fenicios, comenzaron a aparecer nuevas ideas, materiales y tecnología en Etruria. En el período orientalizante, el uso de la escritura, el torno de alfarero y la arquitectura funeraria monumental acompañaron la acumulación de artículos de lujo de oro y marfil y artículos comerciales exóticos como huevos de avestruz, conchas de tridacna y loza. La tumba de Regolini-Galassi en Caere ( c. 650–625 a . C.), descubierta en 1836 en un estado sin saqueos, reveló dramáticamente el esplendor total del período orientalizante. La cámara principal de la tumba pertenecía a una dama fabulosamente rica que, inhumada con su servicio de banquete y una amplia gama de joyas hechas por granulación y repujado, bien podría llamarse reina; la palabra Larthiaen sus pertenencias puede registrar su nombre. Incluso si Caere no tenía reyes y reinas en este momento (como Roma, o como Caere ciertamente tuvo en el siglo V), está claro que la sociedad se había diferenciado mucho, no solo en lo que respecta a la riqueza sino también en la división del trabajo. . Muchos estudiosos plantean la hipótesis de la existencia de una poderosa clase aristocrática, y los artesanos, comerciantes y marineros habrían formado una clase media; Probablemente fue en esta época cuando los etruscos comenzaron a mantener los elegantes esclavos por los que eran famosos. (Varios autores griegos y romanos informan sobre cómo los esclavos etruscos se vestían bien y cómo a menudo eran dueños de sus propias casas. Se liberaron fácilmente y rápidamente subieron de estatus una vez que fueron liberados).
El dramático crecimiento de la civilización etrusca y su influencia en el siglo VII se refleja en las llamadas tumbas "principescas", muy parecidas a la Tumba de Regolini-Galassi, que se encuentra en la propia Etruria en Tarquinii, Vetulonia y Populonia y a lo largo del río Arno ( por ejemplo, en Quinto Fiorentino) y en el sur en Praeneste en Lacio y en Capua y Pontecagnano en Campania. Las fuentes literarias informan que la propia Roma quedó bajo el dominio de los reyes etruscos a finales del siglo VII. Livio describe la llegada de Tarquinio de Tarquinio Prisco, el rey posterior, y su ambiciosa y erudita esposa Tanaquil, una digna contraparte de la reina Larthia de Caere. También hay evidencia arqueológica de la expansión etrusca hacia el norte hacia el valle del Po en el siglo VI.
La verdadera urbanización siguió estos desarrollos. Poderosas ciudades-estado con murallas fortificadas y otras obras públicas florecieron tanto en Etruria como en sus esferas de influencia. La Roma de los reyes etruscos, descrita en detalle por Livio y conocida a través de las excavaciones, tenía fortificaciones, un foro pavimentado, un sistema de drenaje maestro (la Cloaca Máxima), un estadio público (el Circo Máximo) y un templo monumental de estilo etrusco. dedicado a Júpiter Optimus Maximus.
Es a finales del siglo VI cuando se encuentran las primeras pruebas del sistema de rejilla en las ciudades y cementerios mencionados anteriormente. Las casas y tumbas amplias pero sorprendentemente uniformes implican una creciente regulación y cooperación y posiblemente señalan un cambio de gobierno. Las ciudades etruscas, como la propia Roma, pueden haber comenzado a destituir a sus reyes en este momento y a operar bajo un sistema oligárquico con funcionarios electos de poderosas familias nobles.
La declaración del orador romano Cato de que "casi toda Italia estuvo alguna vez bajo el control etrusco" se aplica mejor a este período. Sin duda, el poder marítimo y el comercio etruscos jugaron un papel central en esta dominación. Se han encontrado objetos etruscos exportados de la época en el norte de África, Grecia y el Egeo, Anatolia, Yugoslavia, Francia y España; más tarde llegaron incluso al Mar Negro. Pero las rutas terrestres también estaban bien controladas, especialmente en el corredor que atravesaba Roma y Lacio hasta Capua y las otras ciudades etruscanizadas de Campania. En el norte de Italia, Bolonia (Felsina) era la ciudad principal, y colonias como las de la cercana Marzabotto y las de Adria y Spina en el mar Adriático representaban puestos importantes a lo largo de la red comercial del norte.
Casi desde el principio, los etruscos deben haber sido rivalizados en sus propios mares por los griegos, quienes, desde la fundación de Pithekoussai y Cumas, se establecieron en numerosas colonias en el sur de Italia, y por los fenicios, que habían establecido Cartago alrededor del 800 a. C. Los cartagineses reclamaron partes de Sicilia, Córcega y Cerdeña como esferas de influencia y dominaron los mares al oeste de estas islas hasta España. Las relaciones comerciales generalmente saludables entre estas tres naciones y el delicado equilibrio de poder se alteraron, sin embargo, en el período Arcaico, cuando llegaron nuevas oleadas de colonos griegos. Los griegos foceos establecieron una colonia en Córcega en Alalia (la actual Aleria) que amenazó tanto a los etruscos en Caere como a los cartagineses y condujo a una coalición naval entre ellos. La batalla que siguió en los mares de Córcega ( c.535 a. C.) tuvo resultados desastrosos para los foceos, que emergieron como vencedores pero perdieron tantos barcos que abandonaron su colonia y se trasladaron al sur de Italia. Los cartagineses y los etruscos reafirmaron el control sobre Córcega, y el poder etrusco se mantendría firme durante otro cuarto de siglo.
Organización
Desde el siglo VI a. C. en adelante, la organización territorial y la iniciativa política y económica se concentraron en un número limitado de grandes ciudades-estado en la propia Etruria. Estas ciudades-estado, similares a las poleis griegas, consistían en un centro urbano y un territorio de tamaño fluctuante. Numerosas fuentes se refieren a una liga de los “Doce Pueblos” de Etruria, formada con fines religiosos pero que evidentemente tiene algunas funciones políticas; se reunía anualmente en el santuario principal de los etruscos, el Fanum Voltumnae, o santuario de Voltumna, cerca de Volsinii. Se desconoce la ubicación precisa del santuario, aunque puede haber estado en un área cercana a la moderna Orvieto (que muchos creen que es la antigua Volsinii). En cuanto a los Doce Pueblos, no ha sobrevivido una lista firme de ellos (de hecho, parecen haber variado a lo largo de los años),pero es probable que provengan de los siguientes sitios principales: Caere, Tarquinii, Vulci, Rusellae, Vetulonia, Populonia, todos cerca de la costa, y Veii, Volsinii, Clusium, Perusia (Perugia), Cortona, Arretium (Arezzo), Faesulae (Fiesole) y Volaterrae (Volterra), todo el interior. También hay informes de ligas etruscas correspondientes en Campania y en el norte de Italia, pero es mucho más difícil generar una lista de colonias etruscas o ciudades etruscanizadas que podrían ser candidatas para estas.pero es mucho más difícil generar una lista de colonias etruscas o ciudades etruscanizadas que podrían ser candidatas para estas.pero es mucho más difícil generar una lista de colonias etruscas o ciudades etruscanizadas que podrían ser candidatas para estas.
Se conocen los nombres de algunas magistraturas tanto en la liga como en ciudades individuales —como lauchme, zilath, maru y purth— , aunque hay poca certeza sobre sus deberes precisos. Lauchme (latín lucumo ) era la palabra etrusca para "rey". El título de zilath ... rasnal , traducido al latín como praetor Etruriae y que significa algo así como la “justicia de Etruria”, evidentemente se aplicó al individuo que presidía la liga.
Los hombres que ostentaban tales magistraturas pertenecían a la aristocracia, que derivaba su estatus de la continuidad de la familia. Las fórmulas onomásticas muestran que las personas de nacimiento libre normalmente tenían dos nombres. Primero vino un nombre individual, o praenomen (relativamente pocos de estos son conocidos: para los hombres, Larth, Avle, Arnth y Vel eran frecuentes; para las mujeres, Larthia, Thanchvil, Ramtha y Thana); fue seguido por un apellido, o nomen, derivado de un nombre personal o quizás el nombre de un dios o un lugar. Este sistema estaba en uso en la segunda mitad del siglo VII, reemplazando el uso de un solo nombre (como en “Rómulo” y “Remo”) y reflejando la nueva complejidad de las relaciones que se desarrollan con la urbanización. Los etruscos rara vez usaban el cognomen (apodo familiar) empleado por los romanos,pero a menudo las inscripciones incluyen el nombre tanto del padre (patronímico) como de la madre (matronímico).
Las mujeres etruscas disfrutaron de un estatus elevado y un grado de liberación desconocido para sus contrapartes en Roma y, especialmente, en Grecia. Se les permitió poseer y exhibir abiertamente objetos y ropa de naturaleza lujosa; participaron libremente en la vida pública, asistiendo a fiestas y representaciones teatrales; y, lo que es sorprendente para los griegos y los romanos, bailaron, bebieron y descansaron en estrecho contacto físico con sus maridos en los sofás de banquete. Las damas etruscas a menudo sabían leer y escribir, como se puede deducir de las inscripciones en sus espejos, e incluso sabias, si se puede confiar en la descripción de Tanaquil por parte de Livio como experta en augurios. Su prominencia en la familia era una característica constante de la sociedad aristocrática etrusca y parece haber jugado un papel en su estabilidad y durabilidad.
Crisis y decadencia
El final del siglo VI y principios del V fue un punto de inflexión para la civilización etrusca. En ese momento se produjeron varias crisis, de las que los etruscos nunca se recuperaron del todo y que, de hecho, resultaron ser sólo la primera de los numerosos reveses que sufrirían en los siglos siguientes. La expulsión de los Tarquinos de Roma (509 a. C.) les privó del control de este punto estratégico del Tíber y también les cortó la ruta terrestre a Campania. Poco después, su supremacía naval también se derrumbó cuando los barcos del ambicioso Hierón I de Siracusa infligieron una pérdida devastadora a su flota frente a Cumas en 474 a. C. Completamente fuera de contacto con las ciudades etruscas de Campania, fueron incapaces de evitar una toma de control de esta área por las inquietas tribus umbro-sabelianas que se desplazaban desde el interior hacia la costa.
Todos estos reveses provocaron una depresión económica y una brusca interrupción del comercio de las ciudades de la costa y del sur y provocaron una reorientación del comercio hacia el puerto adriático de Spina. La situación en el sur se deterioró aún más cuando Veyes experimentó un conflicto periódico con Roma, su vecino cercano, y se convirtió en el primer estado etrusco en caer ante este creciente poder en el centro de Italia (396 a. C.).
Una cierta prosperidad había llegado al valle del Po ya las ciudades del Adriático, pero incluso esta vitalidad etrusca en el norte duró poco. La progresiva infiltración y presión de los celtas, que habían penetrado y asentado en la llanura del Po, eventualmente asfixió y dominó a las florecientes comunidades urbanas etruscas, destruyendo casi por completo su civilización a mediados del siglo IV a. C. y devolviendo así una gran parte de la el norte de Italia a una etapa protohistórica de la cultura. Mientras tanto, los galos Senones ocuparon firmemente el distrito de Picenum en el mar Adriático, y las incursiones celtas alcanzaron, por un lado, la Etruria tirrena y Roma (capturadas y quemadas alrededor del 390 a. C.) y por el otro hasta Puglia.
En el siglo IV a. C. la antigua Italia se transformó profundamente. El pueblo itálico oriental de origen umbro-sabeliano se extendió por la mayor parte de la península; el imperio de Siracusa y, por último, el creciente poder de Roma habían reemplazado a los etruscos (y las colonias griegas del sur de Italia) como fuerza dominante. El mundo etrusco se había reducido a una esfera regional circunscrita, recluida en sus valores tradicionales; esta situación determinó su progresivo paso al sistema político de Roma.
En este contexto, Etruria experimentó una recuperación económica y un repunte de la aristocracia. Una vez más, los grupos de tumbas contienen riquezas, y se reanuda la secuencia de tumbas pintadas en Tarquinii, interrumpidas durante el siglo V. De todos modos, hay una nueva atmósfera en estas tumbas; ahora uno encuentra imágenes de una lúgubre otra vida, representada como un inframundo repleto de demonios y cubierto por nubes oscuras.
La renovada resistencia al poder en el Tíber resultó inútil. La historia romana está llena de registros de victorias y triunfos sobre las ciudades etruscas, especialmente en el sur. Tarquinii pidió la paz en 351 a. C. y Caere obtuvo una tregua en 353; hubo triunfos sobre Rusellae en 302 y sobre Volaterrae en 298, con la derrota final de Rusellae en 294. Volsinii también fue atacado en este año, y sus campos devastados. Durante este mismo período sombrío, la sociedad etrusca se vio sacudida por las luchas de clases que finalmente llevaron al desarrollo de una clase sustancial de libertos, especialmente en el norte de Etruria, donde numerosos asentamientos rurales pequeños surgieron en las colinas. En algunas ciudades, la aristocracia recurrió a Roma en busca de ayuda contra la inquieta clase de esclavos.La noble familia Cilnii en Arretium pidió ayuda con una revuelta de las clases bajas en 302 a. C., mientras que en Volsinii la situación se deterioró tanto que los romanos entraron y arrasaron la ciudad (265 a. C.), reubicando a sus habitantes en Volsinii Novi (probablemente Bolsena).
A mediados del siglo III, toda Etruria parece haber sido pacificada y firmemente sujeta a la hegemonía romana. En la mayoría de los casos, las ciudades etruscas y sus territorios conservaron una autonomía formal como estados independientes con sus propios magistrados, pasando así un período sin incidentes en el siglo II a. C., cuando las fuentes en gran parte guardan silencio sobre Etruria.
Pero el capítulo más triste de todos quedó por escribir en el siglo I a. C. En el 90 a. C. Roma otorgó la ciudadanía a todos los pueblos itálicos, acto que de hecho creó la unificación política total del estado itálico-romano y eliminó las últimas pretensiones de autonomía en las ciudades-estado etruscas. El norte de Etruria, además, sufrió una devastación final al convertirse en el campo de batalla de las fuerzas opuestas de la guerra civil de Marius y Sulla. Muchas ciudades etruscas se pusieron del lado de Mario y fueron saqueadas y castigadas con toda la venganza que pudo reunir el victorioso Sila (80-79 a. C.). En Faesulae, Arretium, Volaterrae y Clusium, el dictador confiscó y distribuyó tierras territoriales a los soldados de sus 23 legiones victoriosas. Los nuevos colonos abusaron brutalmente de los antiguos habitantes y al mismo tiempo malgastaron sus recompensas militares,hundirse irremediablemente en deudas. Siguieron revueltas y represalias, pero el agonizante proceso de romanización no se completó realmente hasta que el reinado de Augusto (31 a. C.-14 d. C.) trajo nueva estabilidad económica y reconciliación. Para entonces, el latín había reemplazado casi por completo a la lengua etrusca.
