Problema de otras mentes , en filosofía, el problema de justificar la creencia de sentido común de que otros además de uno poseen mentes y son capaces de pensar o sentir algo como uno mismo. El problema ha sido discutido tanto en la tradición analítica (angloamericana) como en la filosófica continental, y desde el siglo XX ha proporcionado un tema de disputa en epistemología, lógica y filosofía de la mente.
Leer más sobre este tema Filosofía de la mente: lagunas explicativas ... versión contemporánea del problema tradicional de otras mentes, el problema de identificar qué razones podría tener cualquiera para creer ... La justificación filosófica tradicional para creer en otras mentes es el argumento de la analogía, que, como lo afirma convincentemente John Stuart Mill, un empirista del siglo XIX, sostiene que, debido a que el cuerpo y el comportamiento externo de uno son observablemente similares a los cuerpos y el comportamiento de los demás , uno se justifica por analogía al creer que los demás tienen sentimientos como los propios y no simplemente los cuerpos y el comportamiento de los autómatas.
Este argumento ha sido atacado repetidamente desde la década de 1940, aunque algunos filósofos continúan defendiendo ciertas formas del mismo. Norman Malcolm, un discípulo estadounidense de Ludwig Wittgenstein, afirmó que el argumento o es superfluo o su conclusión ininteligible para la persona que lo haría, porque, para saber qué significa la conclusión "esa figura humana tiene pensamientos y sentimientos", uno tendría que saber qué criterios están involucrados en afirmar correcta o incorrectamente que alguien tiene pensamientos o sentimientos, y el conocimiento de estos criterios haría innecesario el argumento de la analogía. Los defensores del argumento han sostenido, sin embargo, que, dado que tanto la persona que hace el argumento como los demás describen los sentimientos internos de manera similar y aparentemente se entienden,la referencia a un lenguaje común justifica el argumento de la analogía mejor que la observación de similitudes de cuerpos y comportamiento externo.
Otra objeción al argumento es que parece suponer que uno sabe de hecho lo que es tener sentimientos simplemente por introspección. Esta suposición ha sido objetada por los seguidores de Wittgenstein, quienes piensan que conduce a la posibilidad de un “lenguaje privado” para describir las propias sensaciones, una posibilidad que Wittgenstein rechazó por varios motivos. Tales filósofos sostienen que uno simplemente no sabe cuáles son los propios sentimientos de una manera apropiada para el argumento hasta que uno ha aprendido de la experiencia con otros cómo describir tales sentimientos en un lenguaje apropiado. Algunos filósofos han pensado, sin embargo, que esta situación lleva a la conclusión de que uno puede equivocarse cuando dice "Me duele el diente" de la misma manera que uno puede equivocarse cuando dice "A John le duele el diente". Esta tesis es inaceptable para muchos,que sostienen que las declaraciones sinceras en primera persona en tiempo presente sobre sensaciones no pueden ser falsas, es decir, son "incorregibles".
La discusión de tales problemas tiende a conducir rápidamente a dificultades para proporcionar un análisis adecuado de las declaraciones sobre las propias sensaciones. El enfoque del problema de otras mentes dentro del existencialismo se ejemplifica en un largo capítulo de L'Être et le néant (1943; Ser y nada ), de Jean-Paul Sartre.
Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Brian Duignan, editor senior.
