Samkhya , (sánscrito: "Enumeración" o "Número") también deletreaba Sankhya , uno de los seis sistemas ( darshan s) de la filosofía india. Samkhya adopta un dualismo consistente de materia ( prakriti ) y espíritu eterno ( purusha ). Los dos están originalmente separados, pero en el curso de la evolución, purusha se identifica erróneamente con aspectos de prakriti . El conocimiento correcto consiste en la capacidad de purusha para distinguirse de prakriti .
Leer más sobre este tema Filosofía india: Funciones de los textos sagrados, la mitología y el teísmo El sistema Samkhya no implicaba la creencia en la existencia de Dios, sin dejar de ser astika, y Yoga (un mental-psicológico-físico ...Aunque se dan muchas referencias al sistema en textos anteriores, Samkhya recibió su forma y expresión clásicas en el Samkhya-karika s ("Estrofas del Samkhya") por el filósofo Ishvarakrishna ( c. Siglo III d. C. ). Vijnanabhikshu escribió un importante tratado sobre el sistema en el siglo XVI.
La escuela Samkhya asume la existencia de dos cuerpos, un cuerpo temporal y un cuerpo de materia "sutil" que persiste después de la muerte biológica. Cuando el primer cuerpo ha perecido, el segundo migra a otro cuerpo temporal. El cuerpo de materia sutil consta de las funciones superiores de buddhi ("conciencia"), ahamkara ("conciencia del yo"), manas ("la mente como coordinadora de las impresiones sensoriales") y prana ("respiración", el principio de vitalidad ).
Samkhya postula la existencia de un número infinito de purusha s similares pero separados , ninguno superior a otro. Debido a que purusha y prakriti son suficientes para explicar el universo, la existencia de un dios no es una hipótesis. El purusha es ubicuo, omnipresente, omnipresente, inmóvil, inmutable, inmaterial y sin deseo. Prakriti es la naturaleza universal y sutil que está determinada solo por el tiempo y el espacio.
La cadena de evolución comienza cuando purusha incide sobre prakriti , de la misma forma que un imán atrae virutas de hierro hacia sí mismo. El purusha , que antes era conciencia pura sin un objeto, se enfoca en prakriti , y a partir de esto se desarrolla buddhi ("conciencia espiritual"). La siguiente en evolucionar es la conciencia individualizada del ego ( ahamkara , "conciencia del yo"), que impone al purusha la idea errónea de que el ego es la base de la existencia objetiva del purusha .
El ahamkara se divide además en los cinco elementos burdos (espacio, aire, fuego, agua, tierra), los cinco elementos finos (sonido, tacto, vista, gusto, olfato), los cinco órganos de percepción (con los que escuchar, tocar, ver, gustar, oler), los cinco órganos de actividad (con los que hablar, asir, moverse, procrear, evacuar) y la mente (como coordinadora de impresiones sensoriales; manas ). El universo es el resultado de las combinaciones y permutaciones de estos diversos principios, a los que se agrega el purusha .
En gran parte fuera del sistema anterior se encuentra el de las tres cualidades primordiales de la materia que se denominan guna s ("cualidades"). Constituyen el prakriti, pero además son importantes principalmente como factores fisiopsicológicos. El primero es tamas ("oscuridad"), que es oscuridad, ignorancia e inercia; el segundo es rajas ("pasión"), que es energía, emoción y expansión; y el más alto es sattva ("bondad"), que es iluminación, conocimiento esclarecedor y ligereza. A éstos corresponden los tipos de personalidad: a tamas , el del ignorante y holgazán; a rajas , el de la persona impulsiva y apasionada; a sattva, el de la persona iluminada y serena.
Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Matt Stefon, editor asistente.
