Filosofía de la historia , el estudio del proceso histórico y su desarrollo o de los métodos utilizados por los historiadores para comprender su material.
Examen Un estudio de la historia: ¿Quién, qué, dónde y cuándo? ¿Cuándo se fundó la primera oficina de detectives del mundo?El término historia puede emplearse en dos sentidos muy diferentes: puede significar (1) los eventos y acciones que juntos componen el pasado humano, o (2) los relatos dados de ese pasado y los modos de investigación mediante los cuales se llega a ellos. o construido. Cuando se usa en el primer sentido, la palabra se refiere a lo que sucedió de hecho, mientras que cuando se usa en el segundo sentido se refiere al estudio y descripción de esos hechos ( ver también historiografía).
La noción de reflexión filosófica sobre la historia y su naturaleza está, en consecuencia, abierta a más de una interpretación, y los escritores modernos han encontrado conveniente considerarla como que abarca dos tipos principales de empresas. Por un lado, han distinguido la filosofía de la historia en el sentido tradicional o clásico; se concibe como una indagación de primer orden, su objeto de estudio es el proceso histórico en su conjunto y su objetivo es, en términos generales, proporcionar una elucidación o explicación general del curso y la dirección tomados por ese proceso. Por otro lado, han distinguido la filosofía de la historia considerada como una indagación de segundo orden. Aquí la atención se centra no en la secuencia real de eventos en sí, sino, en cambio,sobre los procedimientos y categorías utilizados por los historiadores en ejercicio para abordar y comprender su material. La primera, a la que a menudo se alude como filosofía especulativa de la historia, ha tenido una carrera larga y variada; la última, que generalmente se conoce como filosofía crítica o analítica de la historia, no se destacó hasta el siglo XX.
Teorías especulativas
La idea de un pedido o diseño en la historia.
La creencia de que es posible discernir en el curso de la historia humana algún esquema o diseño general, algún propósito o patrón que lo abarque todo, es muy antigua y ha encontrado expresión de diversas formas en diferentes momentos y lugares. Las razones de su persistencia y vitalidad son numerosas, pero pueden identificarse dos consideraciones muy generales que han ejercido una influencia bastante continua. Primero, a menudo se ha supuesto que, si se abandona la creencia en un patrón general, uno está obligado a aceptar la opinión de que el proceso histórico no consiste más que en una sucesión arbitraria de ocurrencias, una mera aglomeración o mosaico de incidentes aleatorios. y episodios. Pero tal punto de vista (se ha sostenido) no puede ser considerado seriamente,aunque sólo sea porque entra en conflicto con la demanda básica de sistema y orden que subyace y gobierna toda investigación racional, todo pensamiento significativo sobre el mundo. En segundo lugar, se ha sentido con frecuencia que negarse a permitir que la historia sea finalmente inteligible de la manera requerida implica un escepticismo sobre el valor de la vida y la existencia humanas que constituye una afrenta a la dignidad de la naturaleza humana. El filósofo alemán del siglo XVIII Immanuel Kant, por ejemplo, habló de la "repugnancia" que inevitablemente se experimenta si se mira el pasadoCon frecuencia se ha sentido que negarse a permitir que la historia sea finalmente inteligible de la manera requerida implica un escepticismo sobre el valor de la vida y la existencia humanas que constituye una afrenta a la dignidad de la naturaleza humana. El filósofo alemán del siglo XVIII Immanuel Kant, por ejemplo, habló de la "repugnancia" que inevitablemente se experimenta si se mira el pasadoCon frecuencia se ha sentido que negarse a permitir que la historia sea finalmente inteligible de la manera requerida implica un escepticismo sobre el valor de la vida y la existencia humanas que constituye una afrenta a la dignidad de la naturaleza humana. El filósofo alemán del siglo XVIII Immanuel Kant, por ejemplo, habló de la "repugnancia" que inevitablemente se experimenta si se mira el pasado
como si toda la trama de la historia humana se tejiera a partir de la locura y la vanidad infantil y el frenesí de la destrucción, de modo que al final apenas se sabe qué idea formarse de nuestra raza, a pesar de que está tan orgullosa de sus prerrogativas.
En tiempos más recientes, se pudo discernir una actitud comparable bajo el repudio intransigente de Arnold Toynbee de la idea de que la historia es "un flujo caótico, desordenado y fortuito, en el que no hay patrón o ritmo de ningún tipo que discernir". Por lo tanto, ha sido objeto de una larga lista de teóricos, representativos de puntos de vista ampliamente divergentes, demostrar que tal pesimismo es injustificado y que el proceso histórico puede, cuando se lo considera apropiadamente, ser considerado racional y moralmente aceptable.
Orígenes teológicos
La especulación occidental sobre el significado de la historia derivó en primera instancia principalmente de fuentes teológicas. La creencia de que la historia se ajusta a un desarrollo lineal en el que se puede discernir la influencia de la sabiduría providencial, más que a un movimiento cíclico recurrente del tipo implícito en gran parte del pensamiento grecorromano, ya estaba prevaleciendo a principios de la Era Común. Las huellas de este enfoque se encuentran en la concepción del pasado desarrollada en el siglo IV por San Agustín en su De civitate Dei ( Ciudad de Dios) y en otros lugares; se compara, por ejemplo, en una ocasión con "la gran melodía de algún compositor inefable", siendo sus partes "las dispensaciones adecuadas a cada época diferente". Sin embargo, la cautelosa sutileza de las sugerencias de Agustín y la distinción crucial que trazó entre la historia sagrada y la secular hacen que sea importante no confundir sus doctrinas cuidadosamente calificadas con las posiciones más crudas presentadas por algunos de sus autoproclamados sucesores. Esto se aplica, por excelencia, al trabajo del más renombrado y minucioso de ellos, Jacques-Bénigne Bossuet. Escrito 1250 años después de la muerte de Agustín, el Discours sur l'histoire universelle de Bossuet (1681; Discurso sobre la historia universal) está imbuido en todo momento de una confianza ingenua de que todo el curso de la historia debe su carácter omnipresente a la invención de una "sabiduría superior". A los ojos de Bossuet, captar y comprender la gran procesión de imperios y religiones era "comprender en la mente todo lo que es grande en los asuntos humanos y tener la clave de la historia del universo". Porque el ascenso y la caída de los estados y credos dependió al final de las órdenes secretas de la Providencia, siendo esta última la fuente de esa justicia histórica manifiesta y de la retribución de la que, en casi todas las páginas, los anales del pasado dan testimonio claro e inconfundible. . La vasta encuesta de Bossuet fue, de hecho, la última gran contribución a su género. Aunque causó una impresión considerable cuando se publicó por primera vez,apareció justo antes de que los descubrimientos de Sir Isaac Newton produjeran una transformación masiva de la perspectiva europea, y el impacto del libro duró poco. Así, el desarrollo de la especulación histórica en el siglo XVIII estuvo generalmente marcado por una tendencia a rechazar interpretaciones teológicas y providenciales en favor de un enfoque más alineado, en método y objetivo, al adoptado por los científicos naturales en sus investigaciones del mundo físico. .
