Libros de Samuel , dos libros del Antiguo Testamento que, junto con Deuteronomio, Josué, Jueces y 1 y 2 Reyes, pertenecen a la tradición de la historia deuteronómica comprometida por primera vez a escribir alrededor del 550 a. Los dos libros, que originalmente eran uno, se refieren principalmente al origen y la historia temprana de la monarquía del antiguo Israel. La obra lleva el nombre de Samuel aparentemente porque es la primera de sus principales figuras y fue fundamental en la selección de los dos primeros reyes. En 1 Samuel, Samuel es tratado como profeta y juez y la figura principal de Israel inmediatamente antes de la monarquía, y Saúl como rey. En 2 Samuel, David se presenta como rey.
Lea más sobre este tema literatura bíblica: Samuel: Israel bajo Samuel y Saúl El libro de Samuel cubre el período desde Samuel, el último de los jueces, hasta los reinados de los dos primeros reyes de Israel, Saúl y ...Existen numerosos paralelos, repeticiones y discrepancias dentro de los libros de Samuel. Se dan diferentes relatos sobre el origen de la monarquía (1 Samuel 9: 1-10: 16 y 1 Samuel 8; 10: 17-27); hay dos relatos del rechazo de Saúl como rey (1 Samuel 13: 8–14 y 1 Samuel 15: 10–31) y dos más de la introducción de David a Saúl (1 Samuel 16 y 1 Samuel 17). Un relato del asesinato de Goliat atribuye el acto a David (1 Samuel 17) y el otro a Elhanan (2 Samuel 21:19). Algunos estudiosos suponen que los libros de Samuel se compusieron a partir de dos o tres fuentes continuas; otros sugieren una compilación de narrativas independientes de diversa extensión. Este último punto de vista ha ganado una aceptación más amplia. La narración independiente más larga, un excelente ejemplo de escritura histórica, es la “historia de la corte de David” (2 Samuel 9-20; 1 Reyes 1-2).Las diversas narrativas y fragmentos independientes fueron presumiblemente recopilados por el historiador deuteronómico y se unieron en la producción de su trabajo (Deuteronomio, Josué, Jueces, 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes). El autor ejerció un cuidado considerable en su uso del material tradicional, pues todo está hecho para servir en una perspectiva teológica general. Los relatos contradictorios del origen de la monarquía, que reflejan actitudes pro y antimonárquicas, se mantienen intencionalmente en tensión como telón de fondo de la promesa divina a la casa de David en 2 Samuel 7, garantizando su permanencia y advirtiendo que la iniquidad de cualquier rey reinante traerá el castigo de Yahvé. El resto de la historia tiene la forma de ilustrar la validez de estas afirmaciones.
La promesa en 2 Samuel 7 de que el favor divino descansará permanentemente en la dinastía davídica es crucial para comprender la motivación teológica del escritor para producir su historia en el período exílico. Esperaba una restauración de su pueblo y estaba convencido de que una de las condiciones para tal restauración era reconocer la legitimación divina de la casa de David. También estaba convencido de que los reyes de una monarquía davídica restaurada prosperarían en proporción al grado de fidelidad a la Ley de Moisés.
