Bavli , también llamado Talmud Bavli, o el Talmud de Babilonia , segundo y más autorizado de los dos Talmuds (el otro Talmud es el Yerushalmi) producido por el judaísmo rabínico. Completado alrededor del año 600 d.C., el Bavli sirvió como la constitución y los estatutos del judaísmo rabínico.
Lea más sobre este tema Judaísmo: Palestina (c. 220-c. 400) ... (o Jerusalén) Talmud y el Talmud de Babilonia, que reflejan el estudio y la legislación de las academias de los dos principales centros judíos ... Varios atributos del Bavli lo distinguen del Talmud Yerushalmi (Talmud palestino) y deben tenerse en cuenta al explicar su gran influencia intelectual. Primero, el Bavli muestra cómo la razón práctica puede funcionar para hacer que diversos asuntos y acciones se ajusten a un solo principio. En segundo lugar, muestra cómo la lógica aplicada discierne lo regular y lo ordenado en la confusión y el desorden del conflicto cotidiano.
El Bavli en sus 37 tratados es completamente uniforme, las preferencias estilísticas exhibidas en cualquier página caracterizan cada otra página del documento, y diversos temas producen solo una ligera diferenciación en los modos de análisis. La tarea de la interpretación en la escritura talmúdica era descubrir la integridad de la verdad que Dios manifestó en la revelación única y única, la Torá (tanto oral como escrita). Por integridad se entendía una verdad que estaba unificada y más allá de toda división. El mensaje del primer documento de la Torá oral, la Mishná, fue la unidad jerárquica de todos los seres en el Altísimo. Dado que la autoría de Bavli llevó a cabo precisamente la misma investigación, la forma en que la Mishná y el Bavli tratan el problema de mostrar la integridad de la verdad ilumina al lector cómo plantean las cosas los dos documentos dominantes del judaísmo.
La versión de la Mishná de la integridad de la verdad se centra en la unidad de todos los seres dentro de una jerarquía. La proposición primordial de la Mishná es que todas las clases de cosas están en una relación jerárquica entre sí y, en esa jerarquía que lo abarca, hay lugar para todo. La proposición teológica que está implícita pero nunca explicada, por supuesto, es que un Dios ocupa el pináculo de la jerarquía de todos los seres: hacia ese Dios único todas las cosas se vuelven hacia arriba, de la complejidad a la simplicidad; de ese Dios único todas las cosas fluyen hacia abajo, de la singularidad a la multiplicidad. Afirmar con énfasis el único gran argumento, la metaproposición, que la autoría de la Mishná establece de innumerables formas pequeñas: los mismos artefactos que parecen múltiples, de hecho, forman clases de cosas y, además,estas clases mismas están sujetas a un orden razonado apelando a características de este mundo significadas por propiedades y rasgos indicativos.
La versión de Bavli de la integridad de la verdad coincide con el tema de la Mishná de la unidad jerárquica de todos los seres con el principio de Bavli de que muchos principios expresan uno solo: muchas leyes encarnan una ley que gobierna, que es la ley detrás de las leyes. Sin embargo, la diferencia en los documentos puede verse en cómo, por ejemplo, la Mishná establece un mundo en estasis: listas de cosas similares, sujetas a reglas similares. En contraste, Bavli retrata un mundo en movimiento: listas de cosas similares forman series, pero las series también se ajustan a reglas. El rasgo intelectual primordial de Bavli es su búsqueda a través de la abstracción de la unidad de la ley y la integridad de la verdad. Esa misma búsqueda insiste en la representación justa y equilibrada de principios en conflicto detrás de leyes discretas, no para servir a la causa de la armonía académica, sino para establecer cómo, en sus fundamentos,las leyes complicadas y diversas pueden explicarse apelando a principios simples y escasos. El conflicto de principios, entonces, tiene menos consecuencias que la demostración de que los casos diversos pueden reducirse a unos pocos principios.
Ambos Talmuds, el Yerushalmi y el Bavli, tratan los mismos temas de la Mishnah, sin embargo, el segundo Talmud difiere radicalmente del primero, y los dos Talmuds rara vez se cruzan más que en un párrafo dado de la Mishnah o en la selección de Tosefta. Esto no es tan sorprendente, ya que, a pesar del hecho de que el Yerushalmi es 200 años mayor que el Bavli, los estudiosos no creen que los redactores del Bavli hayan tenido acceso al Yerushalmi durante la redacción del Bavli. (Aunque algunos dichos conocidos por los editores del Yerushalmi también circularon entre los del Bavli). Por lo tanto, cada Talmud persigue sus propios intereses al leer un pasaje compartido con el otro. Ningún protocolo o tradición exegética sustancial y compartida, ya sea en declaraciones completamente detalladas en tantas palabras, o en la esencia de las ideas, o en convenciones de actualidad, o en características intelectuales,gobernó la lectura de los dos Talmuds del mismo párrafo de la Mishná. El Bavli presenta una declaración completamente autónoma, hablando en su propio nombre y a su manera sobre sus propios intereses.
Si comparamos la forma en que los dos Talmuds leen la misma Mishná, discernimos diferencias consistentes entre ellos. La principal diferencia entre los Talmuds es la misma diferencia que distingue la jurisprudencia de la filosofía. El Yerushalmi habla en detalles, el Bavli en grandes verdades; el Yerushalmi nos dice lo que dice la Mishná, el Bavli, lo que significa. ¿Cómo se comparan los dos Talmud?
- El Yerushalmi analiza las pruebas, el Bavli investiga las premisas;
- El Yerushalmi permanece totalmente dentro de los límites de su caso, el Bavli trasciende enormemente los límites del caso por completo;
- El Yerushalmi quiere conocer la regla, el Bavli pregunta sobre el principio y sus implicaciones para otros casos.
El Yerushalmi proporciona una exégesis y una ampliación de la Mishná; el Bavli, un estudio teórico de la ley en toda su magnífica abstracción, transformando la Mishná en testimonio de una realidad más profunda: la ley detrás de las leyes.
