Semipelagianismo , en la terminología teológica del siglo XVII, la doctrina de un movimiento anti-agustiniano que floreció desde aproximadamente 429 hasta aproximadamente 529 en el sur de Francia. Las evidencias sobrevivientes del movimiento original son limitadas, pero está claro que los padres del semipelagianismo fueron monjes que enfatizaron la necesidad de prácticas ascéticas y que eran líderes muy respetados en la iglesia. Los escritos de tres de estos monjes tuvieron una influencia positiva en la historia del movimiento. Fueron San Juan Casiano, que había vivido en Oriente y que fundó dos monasterios en Massilia (Marsella); San Vicente, monje de la célebre Abadía de Lérins; y San Fausto, obispo de Riez, ex monje y abad de Lérins, quien a petición de los obispos de Provenza escribió De gratia (“Concerning Grace”), en la que se le dio al semipelagianismo su forma final y más naturalista que la proporcionada por Cassian.
A diferencia de los pelagianos, que negaban el pecado original y creían en el perfecto libre albedrío humano, los semipelagianos creían en la universalidad del pecado original como fuerza corruptora de la humanidad. También creían que sin la gracia de Dios no se podía vencer esta fuerza corruptora y, por tanto, admitían la necesidad de la gracia para la vida y la acción cristianas. También insistieron en la necesidad del bautismo, incluso para los bebés. Pero al contrario de San Agustín, enseñaron que la corrupción innata de la humanidad no era tan grande que la iniciativa hacia el compromiso cristiano estaba más allá de los poderes de la voluntad nativa de una persona.
Este compromiso fue llamado por San Juan Casiano initium fidei (“principio de la fe”) y por San Fausto de Riez credulitatis impactus(“Sentimiento de credulidad”). Según este punto de vista, una persona sin ayuda podría desear aceptar el evangelio de salvación, pero no podría convertirse en realidad sin la ayuda divina. En el semipelagianismo posterior, la ayuda divina fue concebida no como un empoderamiento interno infundido con gracia por Dios en una persona, sino como una predicación puramente externa o la comunicación bíblica del evangelio, de las promesas divinas y de las amenazas divinas. El punto fuerte para todos los semi-pelagianos era la justicia de Dios: Dios no sería justo si los humanos no tuvieran el poder de forma nativa para dar al menos el primer paso hacia la salvación. Si la salvación dependiera inicialmente y sólo unilateralmente de la libre elección de los salvos por parte de Dios, los no elegidos podrían quejarse de que estaban condenados por el mero hecho de nacer.
El resultado del semipelagianismo, sin embargo, fue la negación de la necesidad del inmerecido, sobrenatural y bondadoso empoderamiento de la voluntad humana de Dios para la acción salvadora. Contradecía a San Pablo y San Agustín, y este último fue por declaración papal el médico católico aprobado en la cuestión de la gracia y por lo tanto más allá de cualquier ataque.
En sus primeras etapas, el semipelagianismo fue opuesto en Galia por dos polemistas, San Próspero de Aquitania y un San Hilario de Arles, por lo demás desconocido. Después de la muerte de Fausto ( c. 490), el semipelagianismo todavía era muy respetado, pero la doctrina declinó en el siglo VI, principalmente a través de la acción de San Cesáreo de Arles. A instancias del Papa Félix IV (526-530), Cesáreo condenó el semipelagianismo en el Segundo Concilio de Orange (529). La condena fue aprobada por el Papa Bonifacio II, sucesor de Félix. A partir de ese momento, el semipelagianismo fue reconocido como una herejía en la Iglesia Católica Romana.
Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Melissa Petruzzello, editora asistente.
